对亡者极为不利,论生死事大

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印光大师襄子钞菁华录

岁次乙未十六月,明斯克妙释寺念佛会请余演讲,录写此稿。于时了识律师卧病不起,日夜愁苦。见此讲稿,悲喜交加,遂放下身心,屏弃医药,努力念佛。并扶病起,礼大悲忏,吭声唱诵,长跽经时,骁勇精进,超胜常人。见者闻者,靡不为之惊奇表扬,谓感动之力有如是剧且大耶。余因念此稿虽仅数纸,而皆撮录古今嘉言及自所经历,乐简略者或有所取。及为治定,付刊流布焉。弘一演音记。

四、论生死事大


甲、警人命无常

生活连忙,时序更迁。眨眼间瞬,一念不住。此殆造物出广长舌,普为尔自身一切众生,说人命无常,荣华不久,急寻归路,免受沉沦之无上妙法耳。(正)示某比丘尼

阴阳大事,须当预办。若待临行方修,恐被业力所夺。(正)复周群铮书

古语云:聪明不可能敌业,富贵岂免轮回。生死到来,一无所靠。唯阿弥陀佛,能为恃怙。惜世人知者甚少,知而真信实念者越来越少也。(正)复包右武书二

求生西方者,不可怕死。若前几天即死,即今天生西方。所谓朝闻道,夕死可矣。岂可前日要死,且不愿死。既贪恋尘境,不能放下,便因贪成障。净土之境不现,而随业受生于善恶道中之境便现。境现,则随业受生于善恶道中矣。往生上天,便成画饼。故修西方人,前几日死也好,再活一百二拾周岁死也好。一切任彼前业,不去妄生计校。倘信愿真切,报终命尽,便即神超净域,业谢尘劳。莲开九品之花,佛授毕生之记矣。(正)复高邵麟书一

大女婿生于人间,事事无不豫为之计。独有生死一事,反多置之不问。直待报终命尽,则随业受报。不知此一念心识,又向何道中受生去也。人天是客居,三途是本乡。三途一报百千劫,复生人天了漫无边际。由是言之,则了生死之法,固不可不汲汲讲求也。(续)净土问辨序

佛法无一位不堪修,亦无一个人无法修。但能念念知不修净业生西方,则长劫轮回,莫之能出。以兹自愍愍他,自残伤他,大声疾呼,俾近而家属,远而世人,同修此道。其好处较之唯求自了者,何止天地悬隔也。(三)复骆季和书

乙、教专仗佛力

佛法,诀窍无量。无论大、小、权、实,一切艺术,均须以戒、定、慧,断贪、嗔、痴,令其净尽无余,方可了生脱死。此则难如登天,非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信、切愿、念佛,求生西方,又不管武术浅深,功德大小,皆可仗佛慈力,往生西方。此如坐火轮船过海,但肯上船,就能够到于近岸,乃属船力,非友好技术。信愿念佛,求生西方,亦然。完全部都是佛力,不是上下一心道力。然平生西方,则生死已了,苦闷不生,已与在那边久用武术,断烦扰净尽了生死者同样。故念佛决定需求生西方,切不可求来生人天福报。彼离信愿以教人念佛求开悟之开示,切不可依。念佛之要,在于都摄六根。当念佛时,摄耳谛听,即是摄六根之出手处。能志心谛听,与不听而散念,其功绩大相悬殊。此法无论上中下根人皆可用,皆可得益。有利无弊,宜令整个人皆依此修。(续)与高尚江书

吾人在生死轮回中,久经长劫,所造恶业,无量无边。若仗自个儿修持之力,欲得灭尽烦闷惑业,以了生脱死,其难逾于登天。若能信佛所说之净土措施,以真信切愿,念阿弥陀佛名号,求生西方,无论业力大,业力小,皆可仗佛慈力,往生西方。举例一颗沙子,入水即沈。纵有数千万斤石,装于文火轮船中,就可以不沈,而运于他处,以随机动用也。石喻众生之业力深重,文火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛,仗自身修持之力,欲了阴阳,须到业尽情空地位方可。不然固然郁闷惑业,断得独有一丝毫,亦不可能了。喻如一点都不大之沙子,亦必沉于水中,一定不能够自个儿出于水外。阁下但生信心,念佛求生西方,不可再起别种念头。果能如是,寿未尽则速得痊愈,以专注志诚念佛功德,便能灭除宿世恶业,犹如杲日既出,霜雪即化。寿已尽,则即能往生,以心没有差异念,即得与佛感应道交,故蒙佛慈接引往生也。阁下若信此话得及,则生也得大低价,死也得大益处。(正)复裘佩卿书二

楞严一经,不知净土者读之,则为破净土之元勋。知净土者读之,则为宏净土之善导。何以言之。以自力悟道之难,净土往生之易,十法界因果,一一明显。若不仗佛力,虽阴破一二,尚或著魔发狂,为鬼世界种子。並且二十四圆通之本事,今人哪个人能修习。唯如子忆母之念佛,凡有心者,皆堪执行。但得净念相继,自可亲证三摩。知好歹者读之,其肯唯主自力不仗佛力乎。(正)复永嘉某居士书七

念佛人有病,当一心待死。若世寿未尽,则能速愈,以一身放下念佛,最能消业,业消则病愈矣。若不放下,欲求好,倘不可能好,则决定无由往生。以不愿生故。此等道理不知底,尚能得仗佛慈力乎。(正)复周孟由昆弟书

西方法门,乃极难极易之诀要。说其难,则大彻大悟,深入经藏者,尚不相信。说其易,则愚夫愚妇,至诚恳切念,即能临终现诸瑞相,往生西方。彼大彻大悟,深通经论者,犹不可能望其肩背。良以一则弃佛力以专主自力。一则专仗佛力,而由佛力以吸引自力。以佛力、法力、自心本具之力,三法适合,故得交口陈赞,了生脱死也。此法最要在信愿。有信愿,则调节肯认真修持。肯修持则就能够得往生之益。(续)复习怀辛书

佛祖出世,悉皆法随机立。末世钝根,当择其契理而又契机者,专精致力。庶可仗佛慈力,横超三界。于此毕生,即了百千万劫不易了之生死大事。(续)灵岩念诵仪规序

丙、示临终切要

濒临灭绝的危险一关,最为要紧。世有愚人,于父母妻儿临终时,辄为悲痛哭泣,洗身换衣。只图世人雅观,不计贻害亡人。不念佛者,且置勿论。即志切往生,临终遇此眷属,多皆破坏正念,仍留此界。临终助念,举个例子怯夫上山,自力不足,幸有前牵后推左右帮衬之力,便可登峰造极。凡有根本念佛之人,或其人之子孙信佛,于临命终时,请众居士助念,其利润吗大。见续编复杨慧昌书二濒危正念昭彰,被魔眷爱情搬动等破坏者,例如勇士上山,自力丰盛,而亲友知识,各以己物,令其承担。担当过多,力竭身疲,望崖而退。此之得失,虽由他起,实属自身过去劫中,成全破混蛋之善恶业力所致,凡修净业者,当成全人之正念,及预为家人,示其激烈。俾各知所重在神识得所,不在世情地方窘迫,庶可无虞矣。(正)陈了常往生发隐

孝怀皇帝有病,能够药治者,亦不要决不用药。不得以药治者,虽仙丹亦无用处,况红尘药乎。无论能治不可能治之病,皆宜服阿伽陀药。此药绝不误人。服则或身或心,必即生效。然人生尘凡,无论久暂,终有一死,其死不足惜。其死而所归之处,可不预为安放乎。有工夫者,本人预为安放适用,则临终固不须旁人为之补助。然能支持,则更为得力。无力量者,当令家属代为念佛,则必能谈到正念,不致恩爱牵缠,仍被爱情所缚,住此莫出也。(正)复黄涵之书一

宜将一切家事,并本身多个色身,悉皆通身放下,以清洁内心,持万德洪名圣号,作将死想。除念佛求接引外,不令起一杂念,能如是者,寿已尽,则决定往生西方,超脱凡俗入圣。寿未尽,则调整业消病愈,慧朗福崇。若不比是作念,痴痴然唯求速愈,不唯不能够速愈,反更添病。即或寿尽,定随业漂沈,而永无出此苦娑婆之期矣。(正)与方圣胤书

汝心里除念佛外,不使有有个别别的念头,连汝这一个身子,也不揣度死后作只么样布署,连外甥重孙等,都要作为面生之人,不管他们长长短短,只管念本人的佛,一心盼著佛来接引小编往生西方。汝能照作者所说的做,一切事通通放下,到了临命终时,自然感佛亲垂接引,往生西方。要是依然贪恋一切好东西,及银钱房子首饰衣裳,并儿女孙曾等,则万万也不会生西方了。(续)示周余志莲匈牙利(Hungary)语

有净业正因,再加以正信心自念,眷属助念,何虑不生。所不生者,由情爱一齐,正念即失。勿道武功浅,即武术深,亦不可能生。以凡情用事,与佛圣气分相隔故也。(三)复章缘净书

能做到外人往生,待至和煦临终,必大有产生本人往生者,切勿以不关己而忽之。经常当与家中老小,说其临终助念之收益,与初期洗澡换衣,并对之哭泣之祸害。当请一本饬终津梁,令其详知。迨至父母,或余眷属,临欲命终。家中年花甲之年小,同为念佛,令彼心存正念,随佛往生。并请社友为其助念。此时一触即发,关系吗大。当将丧祭各个虚华之费,移于此时用之,并将哀毁尽孝之诚,移于为亲念佛。须令眷属悉听社友教导。切不可狃于民俗,以误大事。(续)汲滨镇助念社缘起

至于为人助念,何可为念观世音,又为祈寿乎。念佛亦能延生,念观世音菩萨则无求往生之心念。若寿已尽则误事。非念佛定死,念观世音定无法往生。然痴人以无求往生之心念,亦只成误事之一种业感也。无量光,即消灾。无量寿,即延寿。念阿弥陀佛,极功尚能成佛。岂不可能延寿而令速死乎。(三)答卓智立问

平素不念佛人,临终善友开示,大家助念,亦可往生。常念佛人,临终若被无知眷属,预为揩身换衣,及问诸事,与哭泣等,因而因缘,破坏正念,遂难往生。以故念佛之人,必需令家中年年逾古稀小,平常皆念。则温馨临终,彼等均能助念。又因常说临终助念之受益,及不得瞎张罗哭泣之祸害,便不至以孝心而致亲仍受生死之大苦,乃得即生西方之大益也。(三)一切念佛人往生及不往生之证据

唐玄奘法师临终,亦稍有病苦,心疑所译之经,或有错谬。有菩萨安慰言,汝往劫罪报,悉于此小苦消之,勿困惑也。当以此意安慰汝母,劝彼生欢畅心,勿生怨恨心,则决定可蒙佛加被。寿未尽而速愈,寿已尽而往生耳。(正)复周孟由昆弟书

人终惹祸事皆可伪为,唯临死之时,不可伪为。况其无恋情,有悦豫之色,安坐而逝。若非净业成熟,曷克臻此。但愿汝昆弟与阖家眷属,认真为汝母念佛。不但令老母得益,实则比本身念佛之功德更加大。佛所以教人,凡诵经持咒念佛作诸功德,皆为法界众生回向,平常尚为无干涉之法界众生回向,况母殁而不至心为母念佛乎。以能为一切众生回向,即与佛菩提誓愿相合。如一滴水,投于大海,即与海洋同其广阔。如未到海,则勿道一滴,即莱茵河大河固与海洋天地悬殊也。是知凡施于亲,及成套人者,皆属自培自福耳。知此义,有孝心者,孝心特别提升。无孝心者,亦当发起孝心。请僧念七七佛甚好,念时,汝兄弟必须有人跟着同念。(正)同上

保病荐亡,今人率以诵经拜忏做道场为事。光与知友言,皆令念佛。以念佛利润,多于诵经拜忏做道场多多矣。何以故,诵经则不识字者不可能诵。即识字而快如流水,稍钝之口舌,亦不可能诵。懒坯虽能,亦不肯诵,则成名不符实矣。拜忏做道场,亦可例推。念佛则无壹人无法念者。即懒坯不肯念,而大家一口同音念,彼不塞其耳,则一句佛号,固已历历明明灌于心灵。虽不念,与念亦同样也。如染香人,身有香气,有不期然则然者。为亲中国人民保险公司卫安全荐亡者,皆不可不知。(正)复黄涵之书

至于丧祭,通须用素,勿随俗转。纵不知世务者,谓为否则,亦任彼讥诮而已。丧葬之事,不可过为安顿张罗。作佛事,只可念佛,勿做别佛事。并令全家通皆恳切念佛。则于汝母,于汝等诸亲戚及亲人朋友,都有裨益。(正)复周孟由昆弟书

自佛法东来,僧皆火化。而汉朝崇信佛法之高人达士,每用此法。以佛法重神识,唯恐耽著身躯,不得解脱。焚之,则知此不是我,而不复耽著。又为诵经念佛,期证法身。(续)灵岩普同塔记

火化一法,古时候佛法盛时,在亲属多用之。然宜从俗葬埋,恐执泥者妄生商量。实则烧之为易流失。过七四日烧弥妥。葬之年辰久,或致骨骸揭发耳。(正)复周孟由昆弟书

江湖最可惨者,莫甚于死。何况整个世界之人,无一能防止者。以故有心欲自Lyly人者,不可不早为之计虑也。实则死之一字,原是假名。以宿生所感一期之报尽,故舍此身躯,复受别种身躯耳。不知佛法者,直是无法可设,只可任彼随业流转。今既得闻如来佛普度众生之净土措施,固当信愿念佛,预备往生产资料粮,以期免生死轮回之幻苦,证涅槃常住之真乐。其有父母兄弟及诸亲属,若得重病势难痊愈者,宜发孝顺慈悲之心,劝彼念佛求生西方,并为助念。俾病人由此死已,即生极乐世界。其为补益,何能名焉。今列三要,以为旗开马来临终人往生之据。语虽鄙俚,意本佛经。遇此因缘,悉进行焉。言三要者,第一,善巧开导安慰,令生正信。第二,大家换班念佛以助净念。第三,切戒搬动哭泣,以免误事。果能依此三法以行,决定能够打消宿业,拉长净因。蒙佛接引,往生西方。一得往生,则出色,了生脱死,渐渐进修,必至圆成佛果而后已。如此利润,全仗眷属助念之力。能如是行,于父母,则为真孝。于兄弟、姊妹,则为真弟。于男女,则为真慈。于恋人,于平人,则为真义真惠。以此培本身之净因,启同人之信向。日久天长,何难相习成风乎哉。今为一一条陈,庶不至有的时候心慌意乱耳。第一、善巧开导安慰令生正信者。切劝伤者,放下一切,一心念佛。如有应交代事,速令交代。交代后,便置之脑后。即作自家今将随佛往生佛国,世间全数富乐眷属、各个尘境,皆为障碍,致受祸害,以故不应生一念系恋之心。须知自身一念真性,本无有死。所言死者,乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛,则随善恶业力,复受生于善恶道中。善道,即人、天。恶道,即畜生、饿鬼、地狱。修罗,则亦名善道,亦名恶道,以彼修因感果,均皆善恶夹杂故也。若当临命终时,一心念南无阿弥陀佛,以此志诚念佛之心,必定感佛大发慈悲,亲垂接引,令得往生。且莫疑小编系业力凡夫,何能以少时念佛,便可出离生死,往生西方。当知佛大慈悲,即十恶五逆之极重罪人,临终地狱之相已现,若有善知识教以念佛,或念十声,或止一声,亦得蒙佛接引,往生西方。此种人念此几句,尚得往生。又何得以业力重,念佛数少,而生疑乎。须知吾人本具真性,与佛无二。但以惑业深重,不得受用。今既归命于佛,如子就父,乃是还本人本有本土,岂是格外之事。又佛昔发愿,若有动物,闻笔者名号,志心信乐,以致十念,若不生者,不取正觉。以故一切众生,临终发志诚心,念佛求生西方者,无一不垂慈接引也。千万不可嫌疑。猜疑便是自误。其祸非小。况离此苦世界,生彼乐世界,是相当高兴之事,当生欢欣心。千万不可怕死,怕死则仍不可能不死,反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故。佛虽具大慈悲,亦万般无奈不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名,如大冶洪炉。吾人多生罪业,如空中片雪。业力凡夫,由念佛故,业便消灭。如片雪近于洪炉,固然了不可得。又况业力既消,全部善根,自然拉长殊胜。又何质疑其不得生,与佛不来接引乎。如此委曲宛转开导安慰,病人自可生正信心。此系为患儿所开导者。至于本身所应尽孝致诚者,亦唯在此。第二、我们换班念佛以助净念者。前已诱导伤者,令生正信。然彼伤者,心力孱弱。勿道一贯绝不念佛之人,不易相继长念。即从来以念佛为事者,至此亦全仗旁人辅助,方能得力。以故家中年古稀之年小,同应发孝顺慈悲之心,为其助念佛号。若病尚未至将终,当分班念。应分三班,每班限定几个人。头班出声念,二三班默持。念一点钟,二班接念,头班三班默持。若有细节,当于默持时办。值班时,断断不可走去。二班念毕,三班接念。终而复始。念一点钟,歇两点钟。纵经昼夜,亦不甚劳顿。须知肯助人净念往生,亦得人助念之报。且莫说是为二老尽孝应如是。即为平人,亦培自身众泰,长本人善根,实为自利之道,不徒为人而已。成就壹位往生净土,便是成就一众生作佛。此等功德,何可思议。三班相续,佛声不断。病者力能念,则随即小声念。无法念,则摄耳谛听心无二念,自可与佛相应矣。念佛声不可太高,高则伤气,难以漫长。亦不可太低,以至病者听不知道。不可太快,亦不可太慢。太快,则伤者无法随,即听亦难明了。太慢,则气接不上,亦难得益。须不高不低,不缓不急,字字显著,句句清楚。令病人字字句句,入耳经心,斯易得力。念佛法器,唯用引磬。别的一切,概不宜用。引磬声清,听之令人心地沉寂。木鱼声浊,故不宜用于临终助念。又宜念四字佛号。初起时,念几句六字。现在专念阿弥陀佛四字,不念南无。以字少易念,伤者或随之念,或摄心听,皆省心力。家中年天命之年小如此念,外请善友亦如此念,人多个人少均如此念。不可一齐念,歇歇又念,致令病者,佛念间断。若值饭时,当换班吃,勿断佛声。若伤者将欲断气,宜三班同念,直至气断以后,又复分班念三点钟,然后歇气,以便照料安放等事。当念佛时,不得令亲友来病人前咨询谕慰。既心思来看,当随念佛若干时,是为实在情爱,有益于病人。若用尘间俗情,直是拉人下海。其情虽可感,其事甚可痛。全在主事者明道先生理,预令人说之。免致有碍面情,及贻害病者,由分心而不可往生耳。第三、切戒搬动哭泣避防误事者。病者将终之时,正是凡圣人鬼分判之际。箭在弦上,要紧之极。只好够佛号开导彼之神识。断断不可洗澡换衣,或移寝处。任彼怎么着坐卧,只可顺彼之势。不可稍有运动,亦不可对之生悲感相,或至哭泣。以此时身不自主,一动则手足肉体,均受拗折扭列之痛。痛则嗔心生,而佛念息。随嗔心去,多堕毒类,可怖之至。若见悲痛哭泣,则情爱心生,佛念便息矣。随情爱心去,以致生生世世,不得解脱。此时,所最得益者,莫过于一心念佛。所最贻害者,莫过于妄动哭泣。若或私自哭泣,致生嗔恨及情爱心,则欲生极乐世界,万无有一矣。又人之将死,热气自下至上者,为超升相。自上至下者,为堕落相。故有顶圣、眼天生,人心、饿鬼腹,畜生膝盖离,幽冥间脚板出之说。然果大家火急助念,自可直下往生极乐世界。切不可一再探之,以至神识未离,由此或有激情,心生烦痛,致不得往生。此之罪过,实为广大无边。愿诸亲友,各各恳切念佛,不须探彼热气后冷于什么地方也。为人子者,于此留意,乃为真孝。若依下方各个俗情,就是不惜推亲以下苦海。为邀常常无知无识者,群相称赞其能尽孝也。此孝与罗刹女之爱正同。经云:铁扇仙食人。曰笔者爱汝,故食汝。彼无知之人之行孝也,令亲失乐而得苦,岂不与罗刹女之情人一样乎。吾作此语,非冷若冰霜,欲人各于实际讲求,必期亡者往生,存者得福,以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚,不觉其言之有似激烈也。真爱亲者,必能谅之。(续)临终三大体

先是章绪言

古诗云:‘小编见外人死,笔者心热如火,不是热外人,看看轮到作者。’人生最终一段大事,岂可须臾忘耶!令为陈诉,次分六章,如下所列。

第二章 病重时

当病重时,应将全体家事及团结肉体悉皆放下。专意念佛,一心希冀往生极乐世界。能如是者,如寿已尽,决定往生。如寿未尽,虽求往生而病反能速愈,因心至特意,故能灭除宿世恶业也。傥不比是放下一切专意念佛者,如寿已尽,决定无法往生,因本人专求病愈不求往生,无由往生故。如寿未尽,因其一心盼望病愈,妄生忧怖,不惟无法速愈,反更伸张病苦耳。

病未重时,亦可服药,但仍须精进念佛,勿作服药愈病之想。病既重时,可以不服药也。余昔卧病石室,有劝延医服药者,说偈谢云:‘阿弥陀佛,无上海医科高校王,舍此不求,是谓痴狂。一句弥陀,阿伽陀药,舍此不服,是谓大错。’因平时既信净土措施,谆谆为人讲说。今自患病,何反舍此而求医药,可不谓为痴狂大错耶!

若病重时,难过甚剧者,切勿惊惶。因而病苦,乃宿世业障。或亦是转以后三途恶道之苦,到以往生轻受,以速了偿也。

温馨有着衣裳诸物,宜于病重之时,即施别人。若依地藏菩萨本愿经,释尊赞扬品所言供养经像等,则弥善矣。

若病重时,神识犹清,应请善知识为之说法,尽力安抚。举伤者今生所修善业,一一详言而表彰之,令病者心生欢畅,无有质疑。自知命终之后,承斯善业,决定生西。

第三章 临终时

临终之际,切勿询问遗嘱,亦勿闲聊杂话。恐彼推动爱情,贪恋凡间,有碍往生耳。若欲留遗嘱者,应于康健时书写,付中国人民保险公司藏。

傥自言欲沐浴更衣者,则可顺其所欲而试为之。若言不欲,或噤口不可能言者,皆不须强为。因常人命终以前,身体不免伤心。傥强为移动沐浴更衣,则难受将特别剧。世有发愿生西之人,临终为券属等活动扰攘,破坏其正念,遂致无法往生者,甚多吗多。又有濒危可生善道,乃为外人误触,遂起嗔心,而牵入恶道者,如经所载阿耆达王死堕蛇身,岂不可畏。

临终时,或坐或卧,皆随其意,未宜勉强。若自觉气力衰弱者,尽可卧床,勿求赏心悦目激励坐起。卧时,本应面西右胁侧卧。若因肉体伤心,改为仰卧,或面东左胁侧卧者,亦洗颈就戮,不可强制。

公众助念佛时,应请阿弥陀佛接引像,供于病者主卧,令彼瞩视。

助念之人,多少不拘。人多者,宜轮班念,相续不断。或念六字,或念四字,或快或慢,皆须预问病者,随其平时习于旧贯及好乐者念之,伤者乃能相随默念。今见助念者皆随己意,不问病者,既已违其平常习贯及好乐,何能相随默念。余愿自今今后,凡任助念者,于此一事切宜留意。

又通常助念者,皆用引磬小木鱼。以余经验言之,神经衰弱者,病时甚畏引磬及小木鱼声,因其声尖锐,激情神经,反令心如悬旌。若依余意,应革除引磬小木鱼,仅用音声助念,最为安妥。或改为大钟大磬大木鱼,其声宏壮,闻者能起肃敬之念,实胜于引磬小木鱼也。但人之所好,各有分歧。那件事必得事先向病者详细问明,随其所好而实施之。或有未宜,尽可随时变动,万勿固执。

第四章 命终后18日

既已命终,最切要者,不可快捷移动。虽身染便秽,亦勿即为洗刷。必需通过八钟头后,乃能浴身更衣。常人皆不留心那件事,而最要紧。惟望广劝同人,依此审慎行之。

命终前后,亲朋很好的朋友万不可哭。哭有啥益,能尽力协助念佛乃于亡者有实益耳。若必欲哭者,须俟命终八钟头后。

顶门采暖之说,虽有所据,然亦不可固执。但能平常信愿真切,临终正念明显者,就可以证其往生。

命终之后,念佛完毕,即锁房门。深防别人入内,误触亡者。必得通过八钟头后,乃能浴身更衣。(前文已言,今再谆嘱,切记切记。)因八钟头内若移动者,亡人虽不可能言,亦觉难熬。

八钟头后着衣,若手足关节硬,无法转动者,应以开水淋洗。用布搅开水,围于臂肘膝弯。不久就可以活动,有如生人。

殓衣宜用旧物,不用新者。其新衣应布施外人,能令亡者获福。

不当用好棺木,亦不宜做大坟。此等奢华事,皆不便于亡人。

第五章 荐亡等事

七14日内,欲延僧众荐亡,以念佛为主。若诵经拜忏焰口水陆等事,虽有不敢相信 无法相信功德,然于今僧众视为具文,虚情假意,不能够如法,罕有实益。印光法师襄钞中屡斥诫之,谓其惟属场地,徒作虚套。若专念佛,则人人能念,最为切实,能获高度之利矣。

如请僧众念佛时,家族亦应随念。但女众宜在自室或布帐之内,免生讥议。

凡念佛等整个进献,皆宜回向布满法界众生,则其功绩乃能广大,而亡者所获收益亦更因之增进。

开始吊唁时,宜用素斋,万勿用荤,致残害生命,大不便利亡人。

出丧仪文,切勿铺张。毋图生者赏心悦目,应为亡者惜福也。

七七随后,亦应常行追荐以尽孝思。莲池大师谓年中常须追荐先亡。不得谓已得解脱,遂不进行耳。

第六章 劝请发起临终助念会

这件事最为切要。应于城市和乡村外省,多多举行。饬终津梁中有详实章程,宜检阅之。

第七章 结语

年长将尽,不久就是严冬二十10日,为一年最终。若未将钱财预备妥贴,则债主纷来,怎么着抵御。吾人临命终时,乃是一生之季冬二十五日,为人生最终。若未将往生资粮预备稳妥,必致手忙脚乱呼爷叫娘,多生恶业一同现前,怎么样摆脱。临终虽恃别人助念,诸事如法。但自个儿亦须平常修持,乃可临终自在。奉劝诸仁者,总要及早预备才好。

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